大學 節錄 全攻略
八篇建議篇章好難明？小編為大家提供 DSE 中文科八篇建議篇章中《大學 節錄》的全文語譯、 重點文言字詞以及範文重點分析筆記包括：內容大要、主旨、段落大意、寫作、修辭手法、賞析、跨篇比較等。
大學 節錄 主旨
《大學》闡述了做人、處事、治國三者的重要關係，指出想要「修身、齊家、 治國、平天下」就必須培養良好的道德修養。並將道德實踐區分成為八個步驟：「格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下」，以及綜合為三大原則「明明德、親民及止於至善」。
大學 節錄 全文語譯
大學 節錄 原文 第一段
先君子嘗言：鄉先輩左忠毅公視學京畿。一日，風雪嚴寒，從數騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名至史公，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳！」
大學 節錄 語譯 第一段
大學的宗旨在於彰明自身的光明之德，在於親愛民眾，在於使自己達到至善的境界。知道達到 至善的境界而後才能確定志向，確定了志向才能心無雜念，·心無雜念才能專心致志，專心致志才能慮事周祥，慮事周祥才能達到至善。萬物都有其本末，凡事都有其終始。知道了應該先 作什麼，後作什麼，那就接近於大學的宗旨了。
大學 節錄 原文 第二段
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后 家齊， 家齊而后國治，國治而后天下平。
大學 節錄 語譯 第二段
古代的想要把自己的光明之德推廣於天下的人，首先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修養好自身的品德；要修養好自身的品德，就要先端正內心;要端正內心，就要先意念真誠；要意念真誠，就要先知道什麼是善惡吉凶，行善則有善報，行惡則有惡報。報應的不爽才能使其辨別善惡，能辨別善惡才能使其意念真誠，意念真誠才能使內心端正，內心端正才能使品德好生修養，品德好生修養才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使國家得到治理，國家得到治理才能使天下太平。
大學 節錄 原文 第三段
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
大學 節錄 語譯 第三段
上自天子，下至普通百姓，都要把修養自身品德的間題當做根本問題來抓，一這個根本問題沒有抓好，而要使家庭、國家、天下的問題解決好，那是不可能的。該下力氣的地方沒有下，不該下力氣的地方卻下了力氣，這樣作而希望得到好的結果，也是沒有的事。
大學 節錄 重點文言字詞註解
| 文言字詞 | 解釋 |
|---|---|
| 大學 | 大人之學，即成為大人的學問，與小學相對。 |
| 明 | 弘揚、彰顯，作動詞用。 |
| 明德 | 光明之德、高尚的品德。 |
| 親民 | 親愛於民，使民更新，教民向善之意。 |
| 止於至善 | 達到道德修養的完美境界。 |
| 知止而后有定 | 知道至善所在，然後能擁有堅定的志向。 |
| 定而后能靜 | 心有定向，然後能心不妄動。 |
| 靜而后能安 | 心不妄動，然後能安於所處。 |
| 安而后能慮 | 安於所處，然後能對事詳審精查。 |
| 慮而后能得 | 處事精詳，然後能得到至善的成果。 |
| 物有本末 | 每樣事物都有原委和枝末。 |
| 事有終始 | 每件事情都有開始和結束。 |
| 道 | 大學之道。 |
| 古之欲明明德於天下者，先治其國 | 古時想令高尚的品德彰顯於天下的人，會先治理好他的國家。 |
| 齊家 | 整治、管理家庭。 |
| 修身 | 陶冶身心，涵養德性。 |
| 正心 | 使人心歸向正道。 |
| 誠意 | 使心志真誠。 |
| 致知 | 獲得知識。 |
| 格物 | 推究事物之理。 |
| 物格而后知至 | 推究事物之理，然後獲得知識。 |
| 知至而后意誠 | 獲得知識，然後心志變得真誠。 |
| 意誠而后心正 | 心志真誠，然後使本心端正。 |
| 心正而后身修 | 本心端正，然後陶冶身心，涵養德性。 |
| 身修而后家齊 | 陶冶身心，涵養德性，然後使家庭整治得當。 |
| 家齊而后國治 | 家庭整治得當，然後能治理好國家。 |
| 國治而后天下平 | 國家治理得好，然後天下才得以安定。 |
| 壹是 | 一概、一律。 |
| 其本亂而末治者否矣 | 一個人本身無法修身德性，卻能治理好國家，這是不可能的。 |
| 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 | 應該重視的不重視，不該重視的卻加以重視，從來沒有這樣的道理。 未之有也：即「未有之也」的倒裝 |
大學 節錄 段落大意 第一段
本文討論了「三綱領」和「近道」的原則。第一段提到「物有本末，事有始終，知所先後」是達到「近道」的原則。「本」指「明明德」；「末」指「止於至善」。其中，「明明德」強調個人修養，而「止於至善」則強調管治百姓和處世之道。這兩者之間存在著遞進的關係。
大學 節錄 段落大意 第二段
第二段提到了與「三綱領」相關的「八條目」，其中格物、致知、誠意、正心、修身緊扣「本」等等；齊家、治國、平天下緊扣「末」。按照這八個步驟去做，可以實現「本」和「末」的完整，能達到「止於至善」的最高境界
大學 節錄 段落大意 第三段
第三段否定了混淆重要和次要的事可以令天下太平安定，呼應了首段提到的「本末」和「始終」的原則。
大學 節錄 寫作手法
大學 節錄 修辭手法
排比
「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」
頂真
「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」
「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
運用排比和頂真，可以加強文章的連貫感，更清晰地說明從「知止」到「能得」的過程，令文意一氣呵成，加強氣勢。
大學 節錄 工作紙 問答
問題一
作者在第 3 段提出了甚麼結論？又為甚麼作者會有此結論？
答案一
| 結論 | 天下安定的政治理想要以修養個品德為基礎。 |
|---|---|
| 原因 | 作者認為人有良好的品德修養，就可以將品德推廣予其他人，再推展到國家層面，做到家族齊心和睦、國家安定、天下太平。個人的品德修養欠佳，則無法讓自己教化他人，無法令其他人也能學習良好品德，導致天下難平。因此作者說「修身」是令天下安定的根本。 |
問題二
作者提出「欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身」的主張，你同意嗎？
答案二
同意。這句說話主張「修身」、「齊家」和「治國」有連貫關係，人想要「治國」，先要做到「修身」、「齊家」。「修身」着重人對自己品德的要求，當一個人有良好品德，他才會對家庭、社會，或其他人負責，願意把美德推廣出去，做到「齊家」、「治國」。如果一個人其身不正，他根本沒有能力影響他人，不能使自己的家族和諧，也不能為社會作出貢獻。
不同意。這句說話主張「修身」、「齊家」和「治國」有連貫關係，人想要「治國」，先要做到「齊家」、「修身」。然而一個人未能「齊家」或「治國」的原因有很多，可能是他的家人不願意溝通，也可能是他受制於現實環境，沒有機會發展所長而未能「治國」，這些都未必與他的個人修養有關。「修身」未必可以「齊家」， 未能「齊家」也不代表不能「治國」。
大學 節錄 岳陽樓記 比較
根據本文第 1 段所提出的觀點，范仲淹可以實現他的政治理想嗎？
| 引文 | 句子 |
|---|---|
| 甲 | 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之 高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」歟！噫！微斯人，吾誰與歸！ |
| 乙 | 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 |
可以。范仲淹。引文乙指出當人知道要達到的目標是甚麼後，就能確立志向，然後保持心境平靜，即使身 處任何環境也能心安理得，最後能做到思慮周達，然後有所收獲，達成目標。范仲淹的政治理想是把國家 和人民的利益放首位，盡心為百姓謀福祉。他表明自己要追求「古仁人之心」，重視國家和人民的福祉，他又提到自己不會受身邊環境和自身遭遇影響，不論身處何地都能懷着憂國憂民的心。可見范仲淹有明確的志向，又能安於任何處境，做到「定」和「安」，因此他最後應「能得」，實現政治理想。
大學 節錄 論仁論孝論君子 比較
子曰：「君子以義為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
《大學》(節錄)提到讀書人能使「天下平」，而孔子所說的君子又是否具備使「天下平」的條件？
是。《大學》一文提到讀書人要令天下太平，首先要研究事理，繼而培養美德，然後管理好家族、治理好國 家，最後就可「天下平」。孔子在引文中認為君子處事時以義為原則，君子的行為、說話、態度都符合義和 禮。可見君子注重品德，重視養修德性，對自我道德要求高，能夠做到「身修」，因此孔子所說的君子具備 使「天下平」的基本條件。