韓非子•二柄
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韓非子•二柄 主旨
君主應該親自掌握刑賞大權，避免讓臣下掌控，否則會導致君主失去威信和權力，甚至危及自身安全。
韓非子•二柄 全文語譯
韓非子•二柄 原文 第一段
明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之；今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒。子罕謂宋君曰："夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之。"於是宋君失刑百子罕用之，故宋君見劫。田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。
韓非子•二柄 語譯 第一段
明君用來控制臣下的，不過是兩種權柄罷了。兩種權柄就是刑和德。什麼叫刑、德？回答是：殺戮叫做刑，獎賞叫做德。做臣子的害怕刑罰而貪圖獎賞，所以君主親自掌握刑賞權力，群臣就會害怕他的威勢而追求他的獎勵。而現在的奸臣卻不是這樣。他們對所憎惡的人，能夠從君主那裡取得權力予以懲罰；對所喜愛的人，能夠從君主那裡取得權力予以獎賞。假如君主不是讓賞罰的威嚴和利益掌握在自己手裡，而是聽任他的臣下去施行賞罰，那麼全國的人就都會害怕權臣而輕視君主，就都會歸附權臣而背離君主了。這是君主失去刑賞大權的禍害。老虎能制服狗，靠的是爪牙；假使老虎去掉它的爪牙而讓狗使用，那麼老虎反而會被狗所制服。君主是要靠刑德來制服臣下的，如果做君主的丟掉刑賞大權而讓臣下使用，那麼君主反而會被臣下所控制了。所以田常向君主請求爵祿而賜給群臣，對下用大斗出小斗進的辦法把糧食施捨給百姓，這就是齊簡公失去獎賞大權而由田常掌握，簡公因而遭到殺害。子罕告訴宋桓侯說：“獎賞恩賜是百姓喜歡的，君王自己施行；殺戮刑罰是百姓憎惡的，請讓我來掌管。”於是宋桓侯失去刑罰大權而由於罕掌握。宋桓侯因而遭到挾制。田常僅僅掌握了獎賞大權，齊簡公就遭到了殺害；子罕僅僅掌握了刑賞大權，宋桓侯就遭到了挾制。所以當代做臣下的如果統攝了刑賞大權，那麼這代君主將會遭受到比齊簡公、宋桓侯更大的危險。所以被劫殺被蒙蔽的君主，一旦同時失去刑賞大權而由臣下執掌，這樣還不導致危亡的情況，是從來沒有過的。
韓非子•二柄 原文 第二段
人主將欲禁奸，則審合刑名；刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰。昔者韓昭候醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰："誰加衣者？"左右對曰："典冠。"君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。
韓非子•二柄 語譯 第二段
君主要想禁止奸邪，就要去審核形名。形名是指言論和職事。做臣下的發表一定的言論，君主根據他的言論授予相應的職事，專就他的職事責求他的功效。功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。所以群臣言大功小的要罰；這不是要罰小功，而是要罰功效不符合言論。群臣言小功大的也要罰；這不是對大功不喜歡。而是認為功效不符合言論的危害超過了所建大功，所以要罰。從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒後很高興，問近侍說：“蓋衣服的是誰?”近侍回答說：“掌帽官。”昭侯便同時處罰了掌衣官和掌帽官。他處罰掌衣官，是認為掌衣官失職；他處罰掌帽官，是認為掌帽官越權。不是不擔心寒冷，而是認為越權的危害超過了寒冷。所以明君駕馭臣下，臣下不能越權去立功，不能說話不恰當。超越職權就該處死，言行不一就該治罪。司守本職，言而有信，群臣就不可能結黨營私了。
韓非子•二柄 原文 第三段
人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要群欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故越王好勇而民多輕死；楚靈王好細腰而國中多餓人；齊桓公妒外而好內，故豎刁自宮以治內；桓公好味，易牙蒸其子首而進之；燕子噲好賢，故子之明不受國。故君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。人主欲見，則群臣之情態得其資矣。故子之托於賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能愛其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰："去好去惡，群臣見素。"群臣見素，則大君不蔽矣。
韓非子•二柄 語譯 第三段
君主有兩種禍患：任用賢人，臣下就會依仗賢能來威逼君主；隨便推舉，就會敗壞事情而不能成功。所以君主喜好賢能，群臣就粉飾行為來迎合君主的欲望，這樣群臣的實情便不會顯露；群臣的實情不顯露，君主便無法識別他的臣下了。所以越王喜好勇敢，以致民眾大都輕視死亡。楚靈王喜愛細腰，結果國內有許多甘願挨餓的人。齊桓公心性妒忌而愛好女色，所以豎刁自行閹割以便掌官內宮。齊桓公愛好美味，易牙蒸了自己兒子的腦袋去進獻。燕王子噲喜歡賢名，所以子之表面上不接受君位。所以君主流露出厭惡情緒的，群臣就會迅速掩蓋；君主流露出喜好情緒的，群臣就會假裝能力。君主的欲望表現出來，群臣的情態表示就有了依托。所以子之假托賢名來篡奪君位，豎刁易牙借著君主的欲望來侵害君主。其結果，子噲因兵舌而死，齊桓公死後直到蛆蟲爬出門外也得不到安葬。這是什麼原因呢？是君主把真情流露給了臣下招致的禍害。臣下的真情不一定就是愛戴他的君主，而是為了重利的緣故。如今君主要是不掩蓋自己的真情，不隱藏自己的意圖，而使臣下有機會來侵害自己，那麼群臣充當子之、田常這樣的角色就不難了。所以說：去掉喜好厭惡，群臣暴露本色。群臣暴露本色，國君就不會受蒙蔽了。
韓非子•二柄 重點文言文字詞注解
則一國之人皆畏其臣而易其君。
- 易：輕視 / 輕慢
此人主失刑、德之患也。
- 患：禍害 / 禍患
使虎釋其爪牙而使狗用之。
- 釋：去掉
臣請當之。
- 當：擔當 / 掌管
田常徒用德而簡公弒。
- 徒：僅僅 / 只
韓非子•二柄 段落大意
韓非子•二柄 段落大意 第一段
第一段主要講述了君主應該親自掌握刑賞大權的重要性。文中指出，君主通過掌握刑罰和獎賞來控制臣下，確保臣下對其敬畏和忠誠。然而，當奸臣掌握了這些權力，君主就會失去威信，國家也會陷入危險。文中還舉例說明了歷史上君主因失去刑賞大權而遭遇不幸的案例，強調了君主必須親自掌握這些權力的重要性。
韓非子•二柄 段落大意 第二段
第二段主要講述了君主應該如何通過審核臣下的言論和職責來防止奸邪。文中指出，君主應根據臣下的言論授予相應的職責，並根據其職責要求功效。功效與職責和言論一致則獎賞，反之則懲罰。文中還舉例說明了越權行為的危害，強調了君主應該嚴格控制臣下的職權和言行，以防止結黨營私。
韓非子•二柄 段落大意 第三段
第三段主要講述了君主應該如何避免因為流露個人喜好和厭惡而招致禍患。文中指出，君主如果過於喜好賢能或隨便推舉，會導致群臣粉飾行為，掩蓋真實情況，從而使君主無法識別臣下的真實面目。文中還舉例說明了歷史上君主因流露個人喜好而遭受不幸的案例，強調君主應該隱藏自己的真情實意，以防止臣下利用這些信息來侵害自己。總結來說，君主應該去掉個人的喜好和厭惡，讓群臣暴露本色，這樣才能避免被蒙蔽和侵害。
韓非子•二柄 寫作手法
writing skill
韓非子•二柄 修辭手法
對比
今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。
對比了君主掌握刑德與臣下掌握刑德的結果，強調了君主失去刑德的危害。
暗喻
夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。
將君主比作老虎，將臣下比作狗，說明君主應該掌握刑德，否則會被臣下控制。
引用
故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弑。
引用了田常的事例來支持論點，增強了文章的說服力。
類比
人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。
將君主的情況與老虎和狗的情況類比，說明君主應該掌握刑德。
對比論證
文章通過對比君主掌握刑德與臣下掌握刑德的結果，來強調君主應該掌握刑德的重要性。例如：
「今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。」
這段話對比了君主和臣下掌握刑德的不同結果，強調了君主失去刑德的危害。
類比論證
文章使用類比來說明道理。例如：
「夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。」
這裡將君主比作老虎，將臣下比作狗，通過類比來說明君主應該掌握刑德，否則會被臣下控制。
引用歷史事例
文章引用了多個歷史事例來支持論點，如田常、子罕、韓昭侯等。例如：
「故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弑。」
這些歷史事例增強了文章的說服力，通過具體的例子來證明論點的正確性。
因果論證
文章通過分析原因和結果來進行論證。例如：
「今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。」
這裡分析了君主失去刑德的原因和結果，強調了掌握刑德的重要性。
韓非子•二柄 工作紙答案
問題一
明主用來控制臣下的兩種權柄是什麼？為什麼這兩種權柄對君主來說如此重要？
答案一
明主用來控制臣下的兩種權柄是刑和德。刑指的是殺戮，德指的是獎賞。這兩種權柄對君主來說非常重要，因為臣下害怕刑罰而追求獎賞，這樣君主就能通過掌握刑德來使群臣畏懼其威勢並追求其利益。如果君主失去這兩種權柄，讓臣下掌握，則會導致群臣畏懼權臣而輕視君主，最終背離君主。
問題二
為什麼田常和子罕的例子被用來說明君主失去刑德的危害？
答案二
田常和子罕的例子被用來說明君主失去刑德的危害，因為田常掌握了獎賞大權，導致齊簡公被弑；子罕掌握了刑罰大權，導致宋桓侯被挾制。這些例子表明，當君主失去刑德大權而由臣下掌握時，君主會面臨極大的危險，甚至可能被殺害或挾制。
問題三
君主要如何通過審核刑名來禁止奸邪？
答案三
君主要通過審核刑名來禁止奸邪，刑名指的是言論和職事。君主應根據臣下的言論授予相應的職事，並專就其職事責求其功效。如果功效符合職事，職事符合言論，就應該獎賞；如果功效不符合職事，職事不符合言論，就應該懲罰。這樣可以確保群臣言行一致，防止奸邪之臣利用言論和職事的不一致來欺騙君主。
問題四
為什麼君主的喜好和厭惡會影響群臣的行為？
答案四
君主的喜好和厭惡會影響群臣的行為，因為群臣會根據君主的喜好和厭惡來調整自己的行為，以迎合君主的欲望。例如，越王喜好勇敢，導致民眾輕視死亡；楚靈王喜愛細腰，導致國內有許多人甘願挨餓。這些例子表明，君主的喜好和厭惡會直接影響群臣的行為，甚至可能導致國家的混亂和危險。
問題五
君主應如何避免被群臣蒙蔽和侵害？
答案五
君主應避免流露出自己的真情實意，不要讓群臣知道自己的喜好和厭惡。這樣可以防止群臣利用君主的情感來蒙蔽和侵害君主。此外，君主應該掌握刑德大權，不讓臣下掌握，這樣可以確保群臣不會結黨營私，從而避免被群臣蒙蔽和侵害。
問題六
根據以下內容回答問題
夫虎之所以能服狗者，爪牙也；使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者，以刑、德制臣者也，今君人者釋其刑、德而使臣用之，則君反制於臣矣。
作者運用了甚麼論證方法？
作者怎樣運用這種論證方法？試加以說明。
作者運用這種論證方法，有甚麼好處？
答案六
類比論證。
作者首先指出老虎能制服狗，依靠的是尖爪和利牙。如果老虎的尖爪和利牙被狗使用，那麼老虎反而會被狗制服。接著指出君主以刑德來制衡大臣，情況就像老虎用爪牙制服狗一樣。君主若掌握刑德之權，大臣必然服從；若刑德之權落入大臣之手，君主反而會被大臣控制。
通過老虎用爪牙制服狗的例子，讀者容易理解爪牙的重要性。然後作者指出君主應以刑德控制大臣，就像老虎用爪牙制服狗一樣，使讀者更容易理解刑德的作用。
問題七
作者記述了齊簡公和宋桓侯的甚麼遭遇？
答案七
齊簡公：齊簡公將獎賞大權交給臣子田常，田常掌握獎賞大權，給群臣賜爵祿，給百姓施恩惠，最終齊簡公被田常所殺。
宋桓侯：宋桓侯將懲罰大權交給子罕，子罕掌握懲罰大權，最終宋桓侯被子罕挾持。
問題八
作者記述齊簡公和宋桓侯的遭遇，有甚麼作用？
答案八
這些例子說明刑賞大權必須由君主掌握，即使君主只將其中一種權柄交給臣下，也會自取敗亡。並藉此警示當代君主，若同時失去刑德大權，情況會比齊簡公和宋桓侯更危急，提醒他們應以史為鑑，妥善掌控刑德大權，以免重蹈覆轍。