【論仁論孝論君子 DSE】中文十二篇範文 語譯及分析【附DSE題目問答】

論仁論孝論君子 全攻略

十二篇範文好難温？小編為大家提供 DSE 中文科十二篇範文中《論仁論孝論君子》的全文語譯、 重點文言字詞以及範文重點分析筆記包括：內容大要、主旨、段落大意、寫作、修辭手法、賞析、跨篇比較等。

論仁論孝論君子 主旨

《論人論孝論君子》由三部分組成。《論仁》就個人修養及待人處事兩方面，論述仁的内容和仁者的具體表現。《論孝》闡說孝之本質，及如何克盡孝道。《論君子》就爲學修身、處世待人、言行心境各方面，指出君子的特質和應有的行爲態度，並提出君子與小人的區別。

論仁論孝論君子 體裁

論仁論孝論君子的題材是語錄體。《論語》是以語錄和對話的形式寫成的，這種體裁被稱為語錄體。全書共分為二十篇，每篇一般都以該篇第一章的首幾個字作為該篇的篇名，這種命名方式簡潔明了。

而《論仁、論孝、論君子》則是將《論語》中與仁、孝和君子修為相關的內容集合起來，並由現代人進行編排和題目設定而成。這種編排方式是透過篩選和組織《論語》中的相關內容，將其集中在一起，以便於對這些主題進行研究和理解。

論仁論孝論君子 重點整理

論仁

論孝

論君子

論仁論孝論君子 全文語譯

以下內容會分論仁、論孝、論君子三部份進行語譯。

論仁 全文語譯

論仁 原文 第一部分

子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」(《里仁》第四)

論仁 譯文 第一部分

孔子說：「沒有仁德的人，不可以長期處於窮困的境況中，不可以長期處於安樂的境況中。有仁德的人安於實踐仁，有智慧的人藉着實踐仁德而得到利益。」(《里仁》第四)

論仁 原文 第二部分

子曰:「富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」(《里仁》第四)

論仁 譯文 第二部分

孔子說：「財富和顯貴，是人人都想得到的；不以正當的方法得到它們，不可以接受;貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，不以正當的方法擺脫它們，不可以離去。君子拋棄了仁德，怎樣成就他的名聲？即使短至一頓飯的時間，君子也不會違背仁德，倉卒緊迫的時候必定如此，顛沛流離的時候也必如此。」(《里仁》第四)

論仁 原文 第三部分

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

顏淵曰:「請問其目。」子曰:「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

顏淵曰:「回雖不敏，請事斯語矣。」

(《顏淵》第十二)

論仁 譯文 第三部分

顏淵問甚麼是仁德。孔子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，就是仁德。一旦能做到這一點，天下的人都會歸服你的仁德。實踐仁德全憑自己，難道是憑藉別人嗎？」

顏淵說：「請問仁德包括甚麼條目？」

孔子說：「不看不合乎禮節的東西，不聽不合乎禮節的說話，不說不合乎禮節的話語，不做不
合乎禮節的事情。」

顏淵說：「我雖然不聰敏，請讓我照着這些話去做。」

(《顏淵》第十二)

論仁 原文 第四部分

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」(《衞靈公》第十五)

論仁 譯文 第四部分

孔子說：「 有節操的人和有仁德的人之中， 沒有人會為求生存而損害仁德， 只有犧牲自己的生命來成全仁德。」(《衞靈公》第十五)

論孝 全文語譯

論孝 原文 第一部份

孟懿子問孝。子曰:「無違。」

樊遲御，子告之曰:「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」 樊遲曰：「何謂也?」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」

(《為政》第二)

論孝 譯文 第一部份

孟懿子問如何是孝。孔子曰：「不要違背禮節。」

樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我盡孝之道，我回答說， 不要違背禮節。」樊遲說：「這是甚麼意思呢？」孔子說:「父母健在時，依規定的禮節侍奉他們；父母去世，依規定的禮節安葬他們、祭祀他們。」

(《為政》第二)

論孝 原文 第二部份

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」

(《為政》第二)

論孝 譯文 第二部份

子游問如何是孝。孔子說：「現在所謂的孝子，只說能事奉供養父母。至於狗、馬，都能夠得到食物來飼養，如果對父母不敬，這跟飼養狗、馬有甚麼分別呢？」

(《為政》第二)

論孝 原文 第三部份

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

(《里仁》第四)

論孝 譯文 第三部份

孔子說：「侍奉父母，如果父母有不對的地方，要婉言勸諫；看到自己的規勸沒有獲得父母接納，仍要恭敬地對待他們，不冒犯他們；因多次勸諫父母而勞苦，但不會怨恨。」

(《里仁》第四)

論孝 原文 第四部份

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

(《里仁》第四)

論孝 譯文 第四部份

孔子說：「父母的年齡，不能夠不時時刻刻記掛心上。一方面因父母長壽而高興，一方面因父母年事已高而恐懼。」

(《里仁》第四)

論君子 全文語譯

論君子 原文 第一部份

子曰：「君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

(《學而》第一)

論君子 譯文 第一部份

孔子說：「君子不穩重就不會有威嚴，學問也不會鞏固。自己注重忠信，交的朋友也如自己一樣忠信，有了過錯也不要害怕改過。

(《學而》第一)

論君子 原文 第二部份

子曰:「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

(《述而》第七)

論君子 譯文 第二部份

孔子說：「君子心胸坦然寬廣，小人經常憂愁恐懼。」

(《述而》第七)

論君子 原文 第三部份

司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」 曰:「不憂不懼，斯謂之君子矣乎?」子 曰:「內省不疚，夫何憂何懼？」

(《顏淵》第十二)

論君子 譯文 第三部份

司馬牛問孔子，怎樣才是君子。孔子說：「君子沒有憂愁，也沒有恐懼。」司馬牛問「不憂愁不恐懼，這就算是君子了嗎？」孔子又說：「自己內心能夠反省不愧於心，還有什麼憂愁有什麼恐懼呢？」

(《顏淵》第十二)

論君子 原文 第四部份

子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

(《顏淵》第十二)

論君子 譯文 第四部份

孔子說：「君子會去成全別人的好事，但不會促成別人的壞事。小人則是相反。」

(《顏淵》第十二)

論君子 原文 第五部份

子曰:「君子恥其言而過其行。」

(《憲問》第十四)

論君子 譯文 第五部份

孔子說：「君子對自己的言論超過自己的行為，感到羞恥。」

(《憲問》第十四)

論君子 原文 第六部份

子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」

(《衛靈公》第十五)

論君子 譯文 第六部份

孔子說：「君子以道義為行事原則，行事依照禮節、說話謙遜、做事守信，這就是君子！」

(《衛靈公》第十五)

論君子 原文 第七部份

子曰:「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

(《衛靈公》第十五)

論君子 譯文 第七部份

孔子說：「君子擔憂的是自己沒有能力，而不擔憂別人不知道自己。」

(《衛靈公》第十五)

論君子 原文 第八部份

子曰:「君子求諸己，小人求諸人。」

(《衛靈公》第十五)

論君子 譯文 第八部份

孔子説：「君子要求的是自己，小人要求的是別人。」

(《衛靈公》第十五)

論仁論孝論君子 重點文言字詞註解

「不可以久處約」(約：窮困、貧困)

「仁者安仁」(安，作動詞，指因做某些事情感到心安)

「知者利仁。」(知，通智；利，利於、有利)

「事父母幾諫」(幾:輕微、婉轉)

「學則不固」(固：有「鞏固」、「固陋」兩解。「學則不固」有兩解:一、 即使讀書，所 學也不會牢固；二，學了就不會閉塞淺陋。)

「過則勿憚改」(憚：害怕、畏懼)

論仁 內容大意

《論仁》主要闡述仁者的特質和修煉方法。仁者無論身處何種境況，都能堅持實踐仁德，不為了自身的生存而傷害仁義道德，相反，他們甚至可以犧牲自己來實現仁德。修養仁德的方法在於克制私欲，使自己的言行舉止都符合禮儀。

論孝 內容大意

《論孝》主要闡述孝道的內在精神以及孝的表現方式。孝是禮的核心，而「敬」則是孝道最重要的表現形式。孝子應該以禮對待父母，無論他們生死如何，都應該遵從禮儀並不違背父母的要求。孝順父母應該心存敬意，對於父母的長壽感到高興，對於父母的衰老感到擔憂。

論君子 內容大意

《論君子》主要闡述君子的品德、修養以及與小人的區別。孔子提出作為君子應具備的四種品德，包括莊重威嚴、認真學習、慎選朋友以及能夠從錯誤中改正自己。這段強調君子應該具備高尚的品德，並與小人區分開來。

論仁論孝論君子 無違 不違

論仁論孝論君子 君子特質

1. 君子為人莊重：莊重是指君子的態度和舉止應該莊重端莊，不輕浮或粗魯。
2. 待人以忠信：君子對待他人應該以忠誠和誠信為原則，言行一致，以信任和正直來建立關係。
3. 慎於擇友：君子應該謹慎地選擇朋友和伴侶，選擇具有良好品德和正直的人作為交往對象。
4. 勇於改過：君子勇於承認自己的錯誤，並積極改正自己的缺點和不足，追求個人成長和進步。
5. 不作不義之事，內省無疚，不懼不憂：君子堅守道德原則，遠離不義之事，內心清潔無愧，不畏懼和憂慮。
6. 不言過其行：君子言行一致，不說超過自己實際行為的虛偽或誇大之詞。
7. 以信義為做人的依據，言行謙遜，誠懇：君子以信義為行為的基礎，言行謙遜有禮，真誠待人。
8. 重才能而不重虛名：君子注重個人的能力和才幹，而不是只追求虛榮的名聲和外表的光鮮。

論仁論孝論君子 寫作手法

《論仁論孝論君子》的寫作手法比較明顯的就是其修辭手法及說明手法。它們相互輔助，通過精心選用的語言和結構手段，以清晰、生動、具有說服力的方式來呈現和闡述作者的觀點和主題。

文章以下內容會詳細說明每一項寫作手法：

論仁論孝論君子 修辭手法

《論仁論孝論君子》分佈了各種修辭手法包括：排比、對比、對偶、疊字、借喻、雙重否定句等。這些修辭手法用於增強語言的表現力和 感染力，從而更好地傳達作者的意圖和情感。

排比

「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」

對比

「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

「君子求諸己，小人求諸人。」

對偶

「無求生以害仁，有殺身以成仁。」

「君子心胸坦然寬廣，小人經常憂愁恐懼。」

曡字

「君子心胸坦然寬廣，小人經常憂愁恐懼。」

借喻

「君子無終食之間違仁。」

(以「終食之間」借喻極短的時間。)

雙重否定句

「父母之年，不可不知也。」

論仁論孝論君子 說明手法

論仁論孝論君子的說明手法相互結合，使文章更生動有力地闡述了仁、孝和君子的道德觀念。通過清晰的定義、具體的例子、對比和引用經典，讀者能夠更全面地理解這些觀念的內涵和價值。

對比說明

1. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
   這句話對比了仁者對於「害仁」和「成仁」的態度。
   仁者是志士仁人，他們不會為了自身的生存而去傷害仁義道德，而是可以為了實現仁義道德而願意犧牲自己甚至犧牲生命。
2. 一則以喜，一則以懼。
   這句話描述了子女對於父母長壽的矛盾心理。
   子女們既喜歡父母長壽，希望他們能夠健康長壽，但同時也擔心他們年事已高，可能會遭受疾病和困難。
   這種對比突顯了孝道的真諦，即子女對於父母的關懷和矛盾的情感。
3. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
   這句話對比了君子和小人的心理狀態。
   君子是心地坦蕩的人，他們做事光明正大，無愧於心，因此心境開闊、寬宏大量。
   而小人則是心懷負面情緒，常常因為私心私利而煩憂不安。
   這種對比突顯了君子的品德和心態的高尚。

舉例說明

今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！

這句話舉例說明了孝順父母要有尊敬之心。

作者指出，現今的孝子孝女們都能夠養育犬馬等動物，這是一種基本的責任和行為。

然而，要真正區分出誰是真正的孝子孝女，就在於是否能夠對待父母充滿敬意和尊重。

作者通過這個例子，強調了孝道中尊重的重要性，並以具體的實例來增強說服力。

論仁論孝論君子 其他寫作手法

領語式

領語式的論述結構以關鍵詞或引文作為主題的開端，並在接下來的內容中對引文中的關鍵詞進行解釋和闡述。這種結構的效果在於明確指出論述的對象，使讀者能夠迅速抓住重點並理解內容。

例如，引用《論語》中的一段對話：”顏淵問仁。子曰:『克己復禮為仁。』”，下文可以針對”克己復禮”進行解釋和闡述。對於”克己復禮”的解釋可以包括其涵義、重要性以及如何實踐等方面的內容，以便讀者能夠全面理解這一概念。

領語式的結構能夠清晰地將論述的對象呈現給讀者，讓他們能夠迅速抓住重點，理解論述的主要內容。這種結構有助於提供一目了然的閱讀體驗，使讀者更容易掌握文章的核心觀點和訊息。

論仁論孝論君子 DSE題目問答 試題庫

2019 Q3i 問題

3. 試根據以下《論仁、論孝、論君子》中論孝的章節回答所附問題。

樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我,我對曰,無違。」樊遲曰可子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

(i)「無違」和「不違」分別指什麼? (2分)

A . 「無違」指不要違反自己的心志;「不違」指不要違反父母的意願。

B . 「無違」指不要違反父母的意願;「不違」指不要違反自己的心志。

C · 「無違」指不要違反禮法;「不違」指不要違反父母的意願。

D . 「無違」指不要違反父母的意願;「不違」指不要違反禮法。

2019 Q3i 答案

C

2019 Q3ii 問題

(ii) 孔子說要做到「無違」和「不違」才是孝,但是有人批評在實踐時可能會有矛盾。試指出在
什麼情況下兩者可能會有矛盾。(2分)

2019 Q3ii 答案

如果父母之意願不合乎禮法，兩說或有矛盾 。/

如果父母要兒子為他們的過失圓謊，子女如這樣做便違反禮法。

2019 Q3iii 問題

(iii) 孔子會怎樣回應以上批評？試就有關章節或研習所得略加說明。(3分)

2019 Q3iii 答案

兩者實踐時沒有矛盾，不違父母的意願是重親情，說無違於禮是重義，父母命如不合禮法。如不從則有傷親情，惟見父母不對亦肓從，即置父母於不義，也是不孝，如能夠委婉勸說父母 處事合乎禮法，規勸恭敬有禮，父母不從或責難也不會埋怨，這樣做便可以做到情理兼備，既 不直接違反父母的意願又合乎禮法。

2020 Q6ii 問題

(ii) 在「論君子」的章節中，孔子認為君子「不憂不懼」「不憂」的對象是：(2分)

2020 Q6ii 答案

自己

2021 Q2 問題

《論仁、論孝、論君子》其中一則說君子的心胸坦率寬大,小人卻局促憂愁。試摘錄有關句子。(2分)

子曰:「XXXXX，XXXXX。」

2021 Q2 答案

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

論仁論孝論君子 魚我所欲也 比較

如果您想徹底了解《魚我所欲也》或者您害怕溫習漏了有一些漏網之魚，DSE Source 有一篇文章講關於《魚我所欲也》，與這篇文章一樣包含：內容大要、主旨、段落大意、寫作、寫作手法，甚至有跨篇文章比較。

《孟子‧魚我所欲也》和《論語‧論仁論孝論君子》都是語錄體，結構特點:各章 各自獨立，內容不連貫。但《孟子‧魚我所欲也》比《論語‧論仁論孝論君子》論述更詳盡，多採用長篇辯論的形式。

在《論仁論孝論君子》中，孔子強調人們如果尋求財富和地位，必須遵循道義的規範。他反對接受不義之財，即通過不正當或不道德的手段來獲取財富。孔子認為，人們應該以正當的方法和道德的行為來追求成功，並且不應該以牺牲他人的利益或違背道德原則的方式來實現自己的目標。

在《孟子‧魚我所欲也》中，孟子同樣強調人們應該辨別是否合乎禮節和道義才獲得財富。他舉了乞丐不接受「嗟來之食」和受俸祿的人不應接受「萬鍾」俸錄的例子，用以說明人們應該辨別財富的來源和是否符合道德標準。孟子認為，如果財富來自不義或不道德的途徑，接受它就是冠上不義的罪名。他強調人們應該遵守道德規範，選擇正當的途徑來獲得財富，並且不應該以不正當的手段來追求個人的利益。

論仁論孝論君子 岳陽樓記 比較

如果您想徹底了解《岳陽樓記》或者您害怕溫習漏了有一些漏網之魚，DSE Source 有一篇文章講關於《岳陽樓記》，與這篇文章一樣包含：內容大要、主旨、段落大意、寫作、寫作手法，甚至有跨篇文章比較。

孔子在《論仁論孝論君子》中指出「君子義以為質」。試分析范仲淹《岳陽樓記》中古仁人的行為怎樣表現出他們是「義以為質」的君子。

孔子在《論仁論孝論君子》中提到「君子義以為質」，意味著有仁德的人將義理視為做人的原則。范仲淹的《岳陽樓記》中描述的古仁人的行為，展現了他們作為「義以為質」的君子的特點。

首先，古仁人「居廟堂之高，則憂其民」，他們在朝廷擔任官職時，會關注並憂慮百姓的疾苦。他們將百姓的福祉放在心上，並努力為民眾謀福利。即使「處江湖之遠」，身處偏遠地區，他們也會為君主擔憂，即「憂其君」。這表明古仁人以義為基礎，將關懷他人和負責任的態度融入到他們的行為中，不僅關心百姓，也關心國家的繁榮與安定。

其次，古仁人能夠做到「不以物喜，不以己悲」，他們專注於為百姓和天下謀福祉，而不受外在的物質利益和個人得失的影響。他們不會因為得到好處而喜悅，也不會因為自身的困難而悲傷。這表明古仁人將自我利益放在次要位置，專注於為他人和社會的利益而行動，這是義以為質的君子所具備的特質之一。

論仁論孝論君子 來源

《論仁論孝論君子》出自論語

論仁論孝論君子 重點句子

當涉及指定範文的背誦時，確實可以每字每句都要背誦，但背誦整篇文章可能需要很多時間和精力。另一個做法是學生可以背誦其中的關鍵句子，以加深對篇章內容的理解和記憶。

不過，小編覺得《論仁論孝論君子》這篇文章比較短，因此全篇背誦的難度沒有想像中那麼多，因此。若果可以的話，小編建議全文背誦。

當然如果大家不想的話，小編也有下功夫，以下是整理出來的重點句子：

這五句重點句子在《論語》中關於仁、孝和君子的討論中具有重要的地位。以下是每句句子的必背原因：

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”(《里仁》第四)
這句話強調了仁德的重要性，指出不具備仁德的人無法長久享受和諧，只有仁者才能得到安慰，有智慧的人才能從仁德中獲益。

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》第十二)
這段對話討論了如何實踐仁德，孔子指出仁德可以通過克制自己、恢復禮節來實現。只要每天克己復禮，天下的人就會歸向仁德。孔子還提到了非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，這些是實踐仁德的具體要求。

子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”
樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”(《為政》第二)
孔子在被問到孝的問題時回答說：“無違。”孔子進一步解釋孝的具體內涵，指出孝是在生時以禮對待父母，在死時以禮埋葬他們，祭祀他們也要以禮行事。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！”(《為政》第二)
子游提出孝的問題，孔子回答說現代的孝是指能夠養育父母。即使是對於狗和馬，人們都能夠有所照顧，但如果沒有敬意，又怎能區別呢？這句話強調了孝的重要性和對父母的敬意。

子曰：“君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”(《學而》第一)
這句話提到了君子的特質和行為準則。君子如果不嚴肅，就無法顯出威嚴；如果不持續學習，就無法堅持立場。君子要以忠誠和誠信為主，不交沒有自己高尚品德的朋友，並且在犯錯時要勇於改正。這句話強調了君子應該具備的品德和行為態度。